Jung e Freud: o que separa os dois

Durante alguns anos, Carl Gustav Jung foi o colaborador mais próximo de Sigmund Freud, e Freud chegou a tratá-lo como seu sucessor. Poucos anos depois, os dois já não se falavam. A história costuma ser contada como uma briga pessoal, e houve, de fato, mágoa dos dois lados. Mas o que separou Freud e Jung foi sobretudo teoria: ideias diferentes sobre o que move a vida psíquica, sobre o que é o inconsciente e sobre o que se busca numa análise.

Entender essas diferenças ajuda a ler os dois autores sem confundi-los e a perceber por que, até hoje, psicanálise e psicologia analítica são campos distintos.

Como Freud e Jung se conheceram?

Jung era psiquiatra no hospital Burghölzli, em Zurique, onde fazia pesquisas com o teste de associação de palavras. Nesses experimentos, observava que certas palavras provocavam hesitação, tempo de resposta maior ou reações emocionais, e interpretava isso como sinal de complexos carregados de afeto. Os resultados combinavam com a ideia freudiana de que conteúdos inconscientes perturbam a fala, e Jung começou a citar Freud nos seus trabalhos.

Os dois passaram a se corresponder em 1906 e se encontraram pela primeira vez em Viena, no início de 1907, numa conversa que, segundo o relato de Jung, durou cerca de treze horas. Em 1909 viajaram juntos aos Estados Unidos, onde Freud deu as conferências na Clark University que viraram as Cinco lições de psicanálise. Em 1910, com o apoio de Freud, Jung tornou-se o primeiro presidente da Associação Psicanalítica Internacional.

Para Freud, a aproximação tinha também um sentido estratégico: Jung era suíço, não era judeu e trabalhava num hospital universitário respeitado, e isso ajudaria a psicanálise a sair do círculo de Viena.

Qual é a principal diferença entre Freud e Jung?

A libido. Para Freud, libido é a energia da pulsão sexual, entendida num sentido amplo, que começa na infância e vai muito além do ato sexual adulto. Essa tese era o centro da sua teoria das neuroses, e ele não abria mão dela.

Jung passou a pensar a libido como energia psíquica em geral, que pode se dirigir à sexualidade, mas também ao trabalho, à criação, à religião ou à busca de sentido. A virada aparece com clareza em Transformações e símbolos da libido (Wandlungen und Symbole der Libido, 1911-1912), livro que Jung reescreveu décadas depois com o título Símbolos da transformação (Symbole der Wandlung, 1952). Para Freud, abrir mão da sexualidade como motor era abrir mão do que a psicanálise tinha descoberto. Para Jung, mantê-la como explicação única era reduzir a vida psíquica.

Como cada um entende o inconsciente?

Para Freud, o inconsciente é formado sobretudo pelo que foi recalcado: desejos, lembranças e representações que a consciência não pôde aceitar e que continuam agindo, nos sonhos, nos sintomas e nos lapsos. É um inconsciente da história de cada pessoa.

Jung concordava que existe essa camada, que chamou de inconsciente pessoal. Mas propôs outra, mais profunda: o inconsciente coletivo, comum a toda a humanidade e formado por arquétipos, padrões que organizam a experiência e reaparecem em mitos, religiões, contos e sonhos de culturas muito diferentes. A figura da mãe, do herói, da sombra e do velho sábio são exemplos de imagens arquetípicas na leitura junguiana.

Freud também se interessou por mito e herança filogenética, por exemplo em Totem e tabu (1912-1913). A diferença é de lugar: em Freud, isso fica na margem da teoria; em Jung, vira o seu centro.

Freud e Jung interpretavam os sonhos do mesmo jeito?

Não. Para Freud, o sonho é a realização disfarçada de um desejo. O que se lembra ao acordar é o conteúdo manifesto, deformado pelo trabalho do sonho, e o sentido está no conteúdo latente, a que se chega pelas associações livres de quem sonhou.

Para Jung, o sonho não disfarça: ele mostra, numa linguagem simbólica, a situação psíquica de quem sonha, e muitas vezes compensa a atitude consciente, apontando o que falta. Além das associações pessoais, Jung usava a amplificação, que aproxima as imagens do sonho de mitos e símbolos coletivos. O sonho, para ele, olha também para a frente, para o que a pessoa pode vir a ser.

E a religião?

É outro ponto de afastamento. Freud tratava a religião como uma ilusão a ser compreendida psicologicamente, uma resposta ao desamparo humano, e escreveu sobre isso em O futuro de uma ilusão (Die Zukunft einer Illusion, 1927). Jung via na experiência religiosa uma expressão legítima da psique e da sua necessidade de sentido, e não algo a ser dissolvido pela análise. Não se tratava de defender uma religião em particular, e sim de levar a sério a função que ela cumpre na vida de quem crê.

O que cada um buscava no tratamento?

Freud buscava tornar consciente o inconsciente e permitir que o sujeito lidasse de outro modo com o que o faz sofrer. O método é a associação livre, sustentada pela transferência, e o horizonte é modesto: trocar o sofrimento neurótico pela infelicidade comum da vida.

Jung falava em individuação, o processo pelo qual a pessoa se torna quem é, integrando partes de si que estavam separadas da consciência. A análise junguiana dá grande lugar a sonhos, imagens e, às vezes, a trabalhos expressivos. Por isso a disciplina de Jung costuma ser descrita como o estudo da imagem e do símbolo onde a palavra não chega.

Quando e por que aconteceu a ruptura?

As divergências se acumularam a partir da publicação de Transformações e símbolos da libido e de conferências que Jung fez nos Estados Unidos em 1912. A correspondência pessoal entre os dois se encerrou no início de 1913. No congresso de Munique, em setembro de 1913, o afastamento já era público, e em abril de 1914 Jung renunciou à presidência da Associação Psicanalítica Internacional.

No mesmo ano, Freud publicou Contribuição à história do movimento psicanalítico (Zur Geschichte der psychoanalytischen Bewegung, 1914), em que explica por que considerava que as ideias de Jung já não eram psicanálise. As cartas trocadas entre os dois foram publicadas décadas mais tarde e mostram, passo a passo, a amizade e o desgaste. Jung, por sua vez, deu a sua versão da história na autobiografia Memórias, sonhos, reflexões (Erinnerungen, Träume, Gedanken, 1962), organizada com Aniela Jaffé.

Psicanálise e psicologia analítica são a mesma coisa?

Não. Depois da ruptura, Jung passou a chamar a sua abordagem de psicologia analítica, justamente para marcar a diferença. Há conceitos com o mesmo nome nos dois campos, como libido e inconsciente, mas com sentidos diferentes, e é aí que mora a maior parte das confusões de quem começa a estudar.

Isso não impede que alguém estude os dois. Muitos clínicos conhecem bem Freud e Jung e escolhem a sua orientação depois de ler os dois com cuidado. O que não funciona é misturar os vocabulários sem saber de onde vem cada termo.

Por que estudar Jung numa formação em psicanálise?

Porque conhecer o que Jung propôs ajuda a entender melhor o que Freud defendia, e vice-versa: muitas teses freudianas ganharam forma justamente na discussão com ele. E porque o trabalho com símbolos, imagens e sonhos de Jung continua a ser referência para quem atende pessoas que chegam com pouca palavra e muitas imagens.

Na formação da psicanalise.pro, a disciplina sobre Jung é optativa e apresenta arquétipos, inconsciente coletivo e processo de individuação, em aulas gravadas que você assiste no seu ritmo. Ela costuma render mais depois da disciplina sobre Freud, que dá a base para perceber onde os dois concordam e onde se separam.

Em uma frase cada

• Freud e Jung colaboraram de 1907 a 1913, e Jung foi o primeiro presidente da Associação Psicanalítica Internacional, em 1910.
• A divergência central é a libido: sexual em sentido amplo, para Freud; energia psíquica em geral, para Jung.
• Jung acrescentou ao inconsciente pessoal um inconsciente coletivo, formado por arquétipos.
• Para Freud o sonho realiza um desejo disfarçado; para Jung, mostra e compensa a situação psíquica de quem sonha.
• Depois da ruptura, Jung chamou sua abordagem de psicologia analítica, um campo distinto da psicanálise.

Perguntas frequentes

Fontes

1. JUNG, Carl Gustav. Wandlungen und Symbole der Libido. Leipzig; Viena: Deuticke, 1912. Reescrito como Symbole der Wandlung (1952).
2. FREUD, Sigmund. Contribuição à história do movimento psicanalítico (Zur Geschichte der psychoanalytischen Bewegung, 1914). In: Obras completas, v. 11 (1912-1914). Tradução de Paulo César de Souza. São Paulo: Companhia das Letras, 2012.
3. JUNG, Carl Gustav. Memórias, sonhos, reflexões (Erinnerungen, Träume, Gedanken, 1962). Organização de Aniela Jaffé. Tradução de Dora Ferreira da Silva. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1993.
4. FREUD, Sigmund. Cinco lições de psicanálise (Über Psychoanalyse, 1910 [1909]). In: Obras completas, v. 9 (1909-1910). Tradução de Paulo César de Souza. São Paulo: Companhia das Letras, 2013.
5. FREUD, Sigmund. O futuro de uma ilusão (Die Zukunft einer Illusion, 1927).