A Sexualidade Vista por Freud
Sexualidade e desenvolvimento
Para esclarecer o desenvolvimento formativo do impulso sexual, Freud se concentrou na substituição progressiva de zonas erógenas no corpo por outras pessoas. Uma sexualidade originalmente polimorfa busca primeiro a gratificação oralmente, sugando o seio da mãe, um objeto para o qual outras substitutas podem ser fornecidas posteriormente. Inicialmente incapaz de distinguir entre si e o seio, o bebê logo passa a apreciar sua mãe como o primeiro objeto de amor externo. Mais tarde, Freud sustentaria que, mesmo antes desse momento, a criança pode tratar seu próprio corpo como tal, indo além do autoerotismo indiferenciado para um amor narcisista pelo self como tal. Depois de Na fase oral , durante o segundo ano, o foco erótico da criança muda para o ânus, estimulado pela luta para treinar o banheiro. Durante a fase anal o prazer da criança em defecar é confrontado com as exigências de autocontrole. A terceira fase, durando cerca do quarto ao sexto ano, ele chamou de fálico . Porque Freud confiou na sexualidade masculina como a norma de desenvolvimento, sua análise desta fase despertou considerável oposição, especialmente porque ele afirmou que sua principal preocupação é ansiedade de castração.
Para compreender o que Freud quis dizer com esse medo, é necessário compreender uma de suas afirmações centrais . Como já foi dito, a morte do pai de Freud foi o trauma que lhe permitiu mergulhar em sua própria psique. Freud não apenas experimentou a dor esperada, mas também expressou decepção, ressentimento e até hostilidade em relação ao pai nos sonhos que analisou na época. No processo de abandonar a teoria da sedução, ele reconheceu a fonte da raiva como sua própria psique, em vez de qualquer coisa feita objetivamente por seu pai. Voltando-se, como sempre fazia, para evidências de textos literários e míticos como antecipações de seus insights psicológicos, Freud interpretou essa fonte em termos da tragédia de Sófocles , Édipo Rex. A aplicabilidade universal de seu enredo, conjeturou ele, reside no desejo de cada criança do sexo masculino de dormir com sua mãe e remover o obstáculo para a realização desse desejo, seu pai. O que ele mais tarde apelidou de O complexo de Édipo apresenta à criança um problema crítico, pois o anseio irrealizável em sua raiz provoca uma resposta imaginária por parte do pai: a ameaça de castração.
O estágio fálico só pode ser superado com sucesso se o complexo de Édipo com a ansiedade de castração que o acompanha puder ser resolvido. Segundo Freud, essa resolução pode ocorrer se o menino finalmente suprimir seu desejo sexual pela mãe, entrando em um período dos chamados latência , e internaliza a proibição censurável do pai, tornando-a sua com a construção daquela parte do psiquismo que Freud chamou de superego ou consciência .
O viés flagrantemente falocêntrico desse relato, que foi complementado por uma suposição altamente controversa de a inveja do pênis na menina já castrada revelou-se problemática para a teoria psicanalítica subsequente. Não é de surpreender que analistas posteriores da sexualidade feminina tenham prestado mais atenção às relações da menina com a mãe pré-edipiana do que às vicissitudes do complexo de Édipo. Os desafios antropológicos para a universalidade do complexo também têm sido prejudiciais, embora tenha sido possível redescrevê-lo em termos que o retirem da dinâmica familiar específica da própria época de Freud. Se a criação da cultura é entendida como a instituição de estruturas de parentesco baseadas na exogamia , então o drama edipiano reflete a luta mais profunda entre o desejo natural e a autoridade cultural.
Freud, no entanto, sempre manteve a importância intrapsíquica do complexo de Édipo, cuja resolução bem-sucedida é a pré-condição para a transição da latência para a sexualidade madura que chamou de fase genital . Aqui, o pai do sexo oposto é definitivamente abandonado em favor de um objeto de amor mais adequado, capaz de retribuir a paixão reprodutivamente útil. No caso da menina, a decepção com a inexistência de um pênis é superada pela rejeição de sua mãe em favor de uma figura paterna. Em ambos os casos, maturidade sexual significa comportamento heterossexual, inclinado à procriação e focado na genitália.
O desenvolvimento sexual , entretanto, está sujeito a desajustes perturbadores que impedem esse resultado se os vários estágios forem negociados sem sucesso. A fixação de objetivos ou objetos sexuais pode ocorrer em qualquer momento particular, causada por um trauma real ou pelo bloqueio de um poderoso impulso libidinal. Se a fixação puder se expressar diretamente em uma idade posterior, o resultado é o que então era geralmente chamado de perversão. Se, no entanto, alguma parte da psique proíbe tal expressão aberta, então, Freud afirmou, o impulso reprimido e censurado produz sintomas neuróticos, neuroses sendo conceituadas como o negativo das perversões. Os neuróticos repetem o ato desejado de forma reprimida, sem memória consciente de sua origem ou a capacidade de confrontá-lo e trabalhá-lo no presente.
Além da neurose da histeria , com sua conversão de conflitos afetivos em sintomas corporais, Freud desenvolveu complicadas explicações etiológicas para outros comportamentos neuróticos típicos, como compulsões obsessivas , paranóia e narcisismo . A essas ele chamou de psiconeuroses, por causa de seu enraizamento em conflitos infantis , em oposição às neuroses reais, como hipocondria, neurastenia e neurose de ansiedade, que são devidas a problemas no presente (a última, por exemplo, sendo causada pela supressão física de liberação sexual).
A elaboração de Freud de sua técnica terapêutica durante esses anos concentrou-se nas implicações de um elemento específico na relação entre paciente e analista, um elemento cujo poder ele começou a reconhecer ao refletir sobre o trabalho de Breuer com Anna O. Embora estudos posteriores tenham lançado dúvidas sobre sua veracidade , o relato de Freud do episódio foi o seguinte. Um relacionamento intenso entre Breuer e seu paciente assumiu um aspecto alarmante quando Anna divulgou seu forte desejo sexual por ele. Breuer, que reconheceu os movimentos da recíprocos sentimentos, interrompeu seu tratamento fora de uma confusão compreensível sobre a ética implicações de agir com base nesses impulsos. Freud passou a ver nessa interação perturbadora os efeitos de um fenômeno mais difundido , que ele chamou transferência (ou, no caso do desejo do analista pelo paciente, contratransferência). Produzida pela projeção de sentimentos, a transferência, raciocinou ele, é a reencenação das necessidades infantis catexizadas (investidas) em um novo objeto. Como tal, é a ferramenta essencial na cura analítica , pois ao trazer à tona emoções reprimidas e permitir que sejam examinadas em um ambiente clínico, a transferência pode permitir que sejam elaboradas no presente. Ou seja, a lembrança afetiva pode ser o antídoto para a repetição neurótica.
Foi em grande parte para facilitar a transferência que Freud desenvolveu sua célebre técnica de fazer o paciente deitar em um divã, sem olhar diretamente para o analista e livre para fantasiar com o mínimo possível de intrusão da personalidade real do analista . Contido e neutro, o analista funciona como uma tela para o deslocamento das primeiras emoções, tanto eróticas quanto agressivas. A transferência para o analista é em si uma espécie de neurose, mas a serviço de uma elaboração final dos sentimentos conflitantes que expressa. Porém, apenas certas doenças estão sujeitas a esse tratamento, pois ele exige a capacidade de redirecionar a energia libidinal para fora. As psicoses, Freud concluiu tristemente, são baseadas no redirecionamento da libido de volta para o paciente ego e, portanto, não pode ser aliviado pela transferência na situação analítica. O sucesso da terapia psicanalítica no tratamento das psiconeuroses permanece, entretanto, uma questão de considerável controvérsia.
Como se poderia esperar de um movimento cujo tratamento enfatizou o poder da transferência e a onipresença do conflito edipiano, sua história inicial é repleta de dissensão, traição, apostasia e excomunhão. Os cismas mais amplamente notados ocorreram com Adler em 1911, Stekel em 1912 e Jung em 1913; estes foram seguidos por rupturas posteriores com Ferenczi, Rank e Wilhelm Reich na década de 1920. Apesar dos esforços de discípulos leais como Ernest Jones para isentar Freud da culpa, pesquisas subsequentes sobre suas relações com ex-discípulos como Viktor Tausk turvaram o quadro consideravelmente. Os críticos da lenda hagiográfica de Freud, de fato, tiveram um tempo relativamente fácil documentar a tensão entre as aspirações à objetividade científica e o contexto pessoal extraordinariamente carregado em que suas ideias foram desenvolvidas e disseminadas . Mesmo bem depois da morte de Freud, a insistência de seus arquivistas em limitar o acesso a material potencialmente embaraçoso em seus artigos reforçou a impressão de que o movimento psicanalítico se parecia mais com uma igreja sectária do que com uma comunidade científica (pelo menos como esta última é idealmente entendida).
Rumo a uma teoria geral de Sigmund Freud
Se a história conturbada de sua institucionalização serviu para questionar a psicanálise em certos setores, o mesmo aconteceu com a propensão de seu fundador para extrapolar suas descobertas clínicas para uma teoria geral mais ambiciosa. Como ele admitiu para Fliess em 1900: “Na verdade, não sou um homem de ciência . Eu não sou nada além de um conquistador por temperamento, um aventureiro. ” A chamada metapsicologia de Freud logo se tornou a base para amplas especulações sobre fenômenos culturais, sociais, artísticos, religiosos e antropológicos. Composta de uma mistura complicada e frequentemente revisada de elementos econômicos, dinâmicos e topográficos, a metapsicologia foi desenvolvida em uma série de 12 artigos que Freud compôs durante a Primeira Guerra Mundial., apenas alguns dos quais foram publicados em sua vida. Suas descobertas gerais apareceram em dois livros na década de 1920: Jenseits des Lustprinzips (1920; Além do Princípio do Prazer ) e Das Ich und das Es (1923; O Ego e o Id ).
O último componente da tricotomia de Freud, o superego , se desenvolve a partir da internalização dos comandos morais da sociedade por meio da identificação com os ditames dos pais durante a resolução do complexo de Édipo . Apenas parcialmente consciente, o superego ganha parte de sua força punitiva ao tomar emprestados certos elementos agressivos do id, que se voltam contra o ego e produzem sentimentos de culpa. Mas é em grande parte por meio da internalização das normas sociais que o superego é constituído , um reconhecimento que impede a psicanálise de conceituar a psique em termos puramente biológicos ou individualistas.
A compreensão de Freud do o processo primário passou por uma mudança crucial no curso de sua carreira. Inicialmente, ele contrapôs um impulso libidinal que busca prazer sexual a um impulso de autopreservação cujo telos é a sobrevivência. Mas em 1914, ao examinar o fenômeno do narcisismo, ele passou a considerar o último instinto apenas como uma variante do primeiro. Incapaz de aceitar uma teoria pulsional tão monística, Freud procurou uma nova alternativa dualística . Ele chegou à afirmação especulativa de que existe na psique um impulso inato e regressivo de estase que visa acabar com a tensão inevitável da vida. Este esforço para descansar, ele batizou de O princípio do Nirvana e a pulsão subjacente a ele, o instinto de morte , ou Thanatos , que ele poderia substituir pela autopreservação como o contrário do instinto de vida , ou Eros.
Estudos sociais e culturais
De Freud amadurecer teoria do instinto é, em muitos aspectos, uma metafísica construção, comparável a Henri Bergson do élan vital ou Arthur Schopenhauer ‘Will s. Encorajado por sua formulação, Freud lançou uma série de estudos audaciosos que o levaram muito além do consultório clínico. Ele já havia começado com as investigações de Leonardo da Vinci (1910) e o romance Gradiva de Wilhelm Jensen (1907). Aqui, Freud tentou psicanalisar as obras de arte como expressões simbólicas da psicodinâmica de seu criador.
A premissa fundamental que permitiu a Freud examinar os fenômenos culturais foi chamada sublimação nos três ensaios . A apreciação ou criação da beleza ideal, Freud afirmou, está enraizada em impulsos sexuais primitivos que são transfigurados de maneiras culturalmente elevadas. Ao contrário da repressão , que produz apenas sintomas neuróticos cujo significado é desconhecido até mesmo para o sofredor, a sublimação é uma resolução de repressão sem conflito, que leva a obras culturais disponíveis intersubjetivamente. Embora potencialmente redutiva em suas implicações , a interpretação psicanalítica da cultura pode ser justamente chamada de uma das mais poderosas “hermenêuticas da suspeita”, para usar a frase do filósofo francês Paul Ricoeur , porque desmascara as noções idealistas da alta cultura como a alegada transcendência de preocupações mais básicas.
Freud estendeu o escopo de suas teorias para incluir a especulação psicológica antropológica e social, bem como em Totem und Tabu (1913;Totem e Tabu ). Baseando-se nas explorações de Sir James Frazer sobre os povos aborígenes australianos , ele interpretou a mistura de medo e reverência pelo animal totêmico em termos da atitude da criança para com os pais do mesmo sexo. A insistência do aborígine na exogamia era uma defesa complicada contra os fortes desejos incestuosos que a criança sentia pelo pai do sexo oposto. Sua religião era, portanto, uma antecipação filogenética do drama edipiano ontogenético representado no desenvolvimento psíquico humano moderno. Mas enquanto o último era puramente um fenômeno intrapsíquico baseado em fantasias e medos, o primeiro, Freud corajosamente sugeriu, era baseado em eventos históricos reais. Freud especulou que a rebelião dos filhos contra os pais dominadores pelo controle das mulheres culminou em parricídio real. Em última análise, produzindo remorso, esse ato violento levou à expiação por meio de tabus de incesto e das proibições de ferir o substituto do pai, o objeto totêmico ou animal. Quando o clã fraterno substituiu a horda patriarcal, surgiu a verdadeira sociedade. Pela renúncia às aspirações individuais substituir o pai assassinado e um sentimento compartilhado de culpa no crime primordial levaram a um acordo contratual para encerrar a luta destruidora e se unir. O ancestral totêmico então poderia evoluir para o Deus mais impessoal das grandes religiões.
Um esforço subsequente para explicar a solidariedade social, Massenpsychologie und Ich-analise (1921; Psicologia de Grupo e a Análise do Ego ), baseou-se nos psicólogos antidemocráticos de multidão do final do século 19, mais notavelmente Gustave Le Bon . Aqui, a desilusão com a política liberal e racional que alguns viram como a sementeira de grande parte da obra de Freud foi mais explícita (o único concorrente sendo Thomas Woodrow Wilson, Vigésimo Oitavo Presidente dos Estados Unidos: Um Estudo Psicológico , uma psicobiografia desmascaradora escrito em conjunto com William Bullittem 1930, mas não publicado até 1967). Todos os fenômenos de massa, sugeriu Freud, são caracterizados por laços emocionais intensamente regressivos que privam os indivíduos de seu autocontrole e independência. Rejeitando possíveis explicações alternativas, como sugestão hipnótica ou imitação, e não querendo seguir Jung na postulação de uma mente grupal , Freud enfatizou, em vez disso, os laços libidinais individuais com o líder do grupo. A formação do grupo é como a regressão a uma horda primitiva com o líder como o pai original. Usando o exército e a Igreja Católica Romana como exemplos, Freud nunca considerou seriamente modos menos autoritários de comportamento coletivo .
Religião , civilização e descontentamento
A avaliação sombria de Freud da solidariedade social e política foi replicada, embora de forma um pouco mais matizada , em sua atitude em relação à religião. Embora muitos relatos do desenvolvimento de Freud tenham revelado dívidas com um ou outro aspecto de sua origem judaica, dívidas que o próprio Freud reconheceu em parte, sua posição declarada era profundamente irreligiosa. Conforme observado no relato de Totem e Tabu , ele sempre atribuiu a crença nas divindades, em última instância, ao culto deslocado de ancestrais humanos. Uma das fontes mais poderosas de sua ruptura com ex- discípulos como Jung foi precisamente esse ceticismo em relação à espiritualidade.
Em seu ensaio de 1907 “Zwangshandlungen und Religionsübungen” (“Atos Obsessivos e Práticas Religiosas”, mais tarde traduzido como “Ações Obsessivas e Práticas Religiosas”), Freud já havia afirmado que as neuroses obsessivas são sistemas religiosos privados e as próprias religiões não mais do que as neuroses obsessivas de humanidade. Vinte anos depois, em Die Zukunft einer Illusion (1927; O futuro de uma ilusão ), ele elaborou esse argumento, acrescentando que a crença em Deus é uma reprodução mítica do estado universal de desamparo infantil. Como um pai idealizado, Deus é a projeção dos desejos infantis de um onipotente protetor. Se as crianças podem superar sua dependência, ele concluiu com otimismo cauteloso, então a humanidade também pode esperar deixar para trás sua heteronomia imatura.
A fé simples do Iluminismo subjacente a essa análise rapidamente suscitou comentários críticos, que levaram à sua modificação. Em uma troca de cartas com o romancista francês Romain Rolland , Freud reconheceu uma fonte mais intratável de sentimento religioso . A seção de abertura de seu próximo tratado especulativo, Das Unbehagen in der Kultur (1930;Civilization and Its Discontents ), foi dedicado ao que Rolland apelidou de sentimento oceânico. Freud descreveu-o como um sentimento de unidade indissolúvel com o universo, que os místicos em particular celebraram como a experiência religiosa fundamental. Sua origem, Freud afirmou, é a nostalgia do senso de unidade do bebê pré-edipiano com sua mãe. Embora ainda enraizada no desamparo infantil, a religião deriva, em certa medida, do estágio inicial do desenvolvimento pós-natal. Anseios regressivos por sua restauração são possivelmente mais fortes do que os de um pai poderoso e, portanto, não podem ser superados por meio de uma resolução coletiva do complexo de Édipo .
Mesmo Eros, sugeriu Freud, não está totalmente em harmonia com a civilização, pois os laços libidinais que criam a solidariedade coletiva são inibidos por objetivos e difusos, e não diretamente sexuais. Assim, é provável que haja tensão entre o desejo de gratificação sexual e o amor sublimado pela humanidade. Além disso, como Eros e Tânatos estão em conflito, o conflito e a culpa que ele engendra são virtualmente inevitáveis. O melhor a se esperar é uma vida em que os fardos repressivos da civilização estejam em equilíbrio com a realização da gratificação instintiva e o amor sublimado pela humanidade. Mas a reconciliação da natureza e da culturaé impossível, pois o preço de qualquer civilização é a culpa produzida pela necessidade de frustrar os impulsos instintivos humanos. Embora em outro lugar Freud tenha postulado a maturidade, a genitalidade heterossexual e a capacidade de trabalhar produtivamente como marcas da saúde e insistiu que “onde está o id , haverá o ego “, é claro que ele não tinha esperança de qualquer alívio coletivo para os descontentes da civilização. Ele apenas ofereceu uma ética de autenticidade resignada, que ensinou a sabedoria de viver sem a possibilidade de redenção, seja religiosa ou secular .
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