Aparência da Sombra
Como mencionado no Módulo 4, a sombra pode referir-se a um aspecto inconsciente da personalidade de uma pessoa que não é identificado pelo ego consciente ou pela totalidade do inconsciente, ou seja, tudo aquilo de que a pessoa não está plenamente consciente. Em resumo, o lado desconhecido é a sombra.
De acordo com o modelo de psique de Jung, diferentes estruturas personificadas comunicam-se entre si em nosso mundo interior.
Duas dessas estruturas, a persona e a anima/animus, estão relacionadas aos mundos externo e interno, respectivamente.
O ego pode ser entendido como o aspecto executivo da personalidade, que organiza nossas percepções, pensamentos, memórias e sentimentos. O ego fica ao lado da sombra, e esses dois estão relacionados à nossa identidade.
Jung via a sombra como o aspecto sombrio da nossa personalidade. Esses aspectos são aqueles que não gostamos ou pensamos que os outros não vão gostar. Rejeitamos esses aspectos e os empurramos para dentro de nossa psique inconsciente. Tais aspectos incluem experiências vergonhosas, motivos imorais e impulsos agressivos e incivilizados.
Pode-se nem estar consciente desses aspectos reprimidos da personalidade. Como resultado, eles permanecem desconhecidos e ocultos, fazendo com que o indivíduo viva fingindo.
Problemas em não reconhecer a sombra
Jung estava profundamente interessado na sombra (sua forma e conteúdo) e em assimilar “aquilo que um indivíduo não quer ser”.
Ele viu que a incapacidade de examinar os componentes da sombra impede as pessoas de compreenderem plenamente as suas motivações e comportamentos. A ausência de autoconsciência é muitas vezes a raiz de problemas entre as pessoas e dentro das comunidades e organizações.
Quando as pessoas não confrontam as suas sombras, elas as projetam nos outros, o que leva a circunstâncias terríveis. Alimenta preconceitos entre grupos minoritários e nações e pode desencadear conflitos significativos.
Compreender a sombra é um componente importante da relação terapêutica, do processo de individuação e de se tornar mais arredondado, completo e colorido.
A Sombra e a Identidade
Jung acreditava que a persona é o que alguém pensa de si mesmo e o que os outros pensam que ele é. Ao mesmo tempo, a sombra é a parte oculta, reprimida e principalmente inferior do eu.
Anteriormente se pensava que a sombra humana era a causa de todo o mal. Contudo, num exame mais atento, está agora estabelecido que a sombra não tem apenas tendências moralmente repreensíveis. Também apresenta diversas características positivas, como instintos comuns, respostas adequadas, perspectivas realistas, impulsos criativos, etc.
O potencial da sombra
O que precisa ser destacado aqui é que a sombra inclui todos os tipos de características, capacidades e potencialidades que, se não forem reconhecidas e possuídas, podem levar ao empobrecimento pessoal. Pode privar o indivíduo de fontes de energia e de pontes de conexão com outras pessoas.
Por exemplo, um indivíduo pode pensar que ser assertivo é ser egoísta, por isso passa a vida sendo pressionado pelos outros e, no fundo, fervendo de ressentimento, fazendo-o sentir-se culpado.
Sua capacidade de assertividade e ressentimento são componentes de sua sombra nesta situação.
Uma análise poderia desafiar o seu sistema de valores, rastreá-lo até às suas raízes e ajudá-lo a tornar-se mais autoconsciente. Ele poderá então priorizar suas necessidades e estabelecer limites melhores, provavelmente diminuindo seu ressentimento.
Aspectos Pessoais e Coletivos da Sombra
Pode ser útil pensar verticalmente sobre a sombra. A sombra pessoal está no topo – pode parecer negra, informe, subdesenvolvida, indesejada e rejeitada. Compreende todas as características da psique que um indivíduo negou ou nunca soube que existiam.
No entanto, como vimos, embora possa parecer uma fossa, também pode ser um tesouro. A sombra coletiva está abaixo disso, mas de forma alguma separada dela.
A sombra coletiva pertence à inconsciência unida da raça humana.
É o que se opõe aos nossos valores conscientes, partilhados e coletivos. O preconceito, os bodes expiatórios e as guerras surgem da projeção da sombra coletiva.
A Sombra e o Mal
Isto leva-nos às partes mais profundas da sombra, onde descobrimos as manifestações do mal no mundo como uma dinâmica com a qual devemos relacionar-nos com a culpa colectiva, a responsabilização e a reparação: o comércio de armas, a fome, a tortura, a Baía de Guantánamo, etc.
A questão do mal é uma questão que Jung estudou em sua correspondência com o dominicano P. Victor White, e em seus textos, especialmente “Resposta a Jó”.
É um assunto enorme que vai além do escopo desta introdução.
A experiência de Jung
Em Memórias, Sonhos, Reflexões , Jung relata um sonho em que ele e um “homem de pele morena” mataram Siegfried.
Jung define algumas das emoções ligadas ao encontro e assimilação da sombra ao contar o sonho: medo, nojo, remorso e culpa, empatia, tristeza e humildade.
É uma lista impressionante e mostra a autoridade da sombra, a capacidade de nos possuir, até mesmo de nos dominar. Mas omite a vergonha; todos nós tendemos a ter vergonha de nossa sombra.
Jung frequentemente se refere, nas primeiras seções de sua autobiografia, ao uso da vergonha como meio de disciplina por sua mãe.
Mas, embora ambos tenham sofrido significativamente com os seus impactos, nem Freud nem Jung prestaram muita atenção à vergonha. Talvez este défice se deva em parte ao facto de nenhum deles ter sido analisado.
Para que a sombra surja sem superar o ego com as consequências venenosas da vergonha, cada um de nós precisa de uma atmosfera psicológica e relacional distinta.
Análise, psicoterapia e aconselhamento oferecem esse ambiente de maneiras distintas.
Encontrando e Assimilando a Sombra
Encontrar a sombra desempenha um papel fundamental no processo de individuação. Seus sinais e marcos são diferentes símbolos arquetípicos que marcam suas fases e, a partir deles, o indivíduo encontra pela primeira vez a sombra.
Se o colapso da persona constitui o momento junguiano típico da terapia e do crescimento, ele abre o caminho para a sombra interior.
Acontece quando uma pessoa está extremamente entediada e vê tudo como sem sentido. É quase como se o primeiro encontro com o Eu lançasse uma sombra escura antes do tempo.
Jung via como um risco perene na vida que quanto mais a consciência se torna clara, mais monárquico se torna o seu conteúdo.
A sombra exemplifica essencialmente tudo o que uma pessoa não quer reconhecer sobre si mesma. Quando as pessoas tentam ver a sua sombra, elas tomam consciência das qualidades que não gostam nos outros, mas vêem em si mesmas. Tais qualidades incluem um amor excessivo ao dinheiro e às coisas materiais, desleixo, egoísmo e covardia, para citar alguns.
Quando a persona se dissolve e se inicia o processo de individuação, a pessoa corre o risco de ser vítima da sombra. Segundo Jung, às vezes a sombra domina as ações de uma pessoa; por exemplo, quando a indecisão choca, confunde ou paralisa a mente consciente.
Assimilação da Sombra
Jung descreveu a sombra como o lado negro do ego. Não se identificar com a sombra exige um grande esforço e também impede a pessoa de entrar nessa escuridão.
No entanto, é provável que a mente consciente seja envolvida pelo inconsciente a qualquer momento. Incorpora ou assimila o inconsciente.
O processo de assimilação dá à pessoa uma plataforma de lançamento para mais individuação.
A integração da sombra ou a realização do inconsciente pessoal marca a primeira fase do processo analítico. Se isso não acontecer, pode não ser possível reconhecer a anima/animus.
Ao contrário, na medida em que a sombra é reconhecida e integrada, a questão da anima, isto é, do relacionamento, é agrupada e torna-se o centro da busca de individuação.
No entanto, os junguianos indicaram que reconhecer a sombra é um processo contínuo. Mesmo depois que a individuação não estiver mais focada no animus/anima, os estágios futuros de integração da sombra continuarão.
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